北京中科白癜风医院圆梦征程 https://wapyyk.39.net/bj/zhuanke/89ac7.html“二祖当年立少林，满庭积雪到腰深。
叉手当胸无一事，不求不觅不安心。”
君子之行，乐则行之，忧则违之。
兄长来电，询问近况，告知八月十四日回家陪母亲大人过中秋，让我安心。
安心者，何其难也？
昔二祖神光大师，广涉儒书，深感“孔老之教，礼术风规，庄易之书，未尽妙理”，于是便栖心佛理，超然物外，怡然自得，数十年而心难“安”，及至夜梦神人而知达摩大师，继而参拜祖师，朝夕承侍，为法忘躯，其自励曰：“昔人求道，敲骨取髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎。古尚若此，我又何人？”于是愈发精诚，及至寒冬腊月，久立雪中，积雪没膝，断臂求法，达摩祖师于是将神光的名字改为慧可。
慧可禅师问道：“诸佛法印，可得闻乎？”
祖师道：“诸佛法印，非从人得。”
慧可禅师听了很茫然，便说：“我心未宁，乞师与安。”二祖苦苦求索，精诚断臂，一不问咒语秘术、二不问修法秘典，独独问“乞师安心”，可见安心之难！
《语录》载：达摩大师回答道：“将心来，与汝安。”
慧可禅师沉吟良久，说：“觅心了不可得。”
达摩大师于是回答道：“我与汝安心竟。”
南师怀瑾先生说：“这便是中国禅宗里有名的二祖神光求乞‘安心’法门的公案。一般都认为神光就在这次与达摩大师的对话中，悟得了道。其实，禅宗语录的记载，只记叙这段对话，并没有说这便是二祖神光悟道的关键。如果说神光便因此而大彻大悟，那实在是自误误人了。”
“达摩大师说：‘我与汝安心竟。’这等于说：此心既无迹象可得，岂不是不必求安，就自然安了吗？换言之，你有一个求得安心的念头存在，早就不能安了。只要你放心任运，没有任何善恶是非的要求，此心何必求安？它本来就自安了。虽然如此，假使真能做到安心，也只是禅门入手的方法而已。如果认为这样便是禅，那就未必尽然了。”
叉手当胸无一事，不求不觅不安心。
明代理学家因读王守仁《传习录》“始信圣人可学而至”，也提出了安心法，在《拟学小记》中，他主张“安心”、“存心”，认为“心之所宜曰义”，集义就是“人心之安”，“君子之行，乐则行之，忧则违之，即乎此心之安而已”，他说：“性分上欠真切，只因心有所逐。”如果安心，則人欲无所匿。因此，他从为人之修养“其要則在体悉物我好悉之情。盖物我一体，人情不通，吾心不安。且如子不同父之情，子心安乎？”他反对一切因循守旧，说：“日用常行向检点，即心所安，行之不必一一古格也。且古格，亦是当时即心所安之糟粕耳。”意为不追逐利欲，人我相融，才能达到心安的境界。但用此法“安心”者又有几人呢？
当然，除了思想上所提出的安心法之外，中医上为了调整身心，也有一剂“安心散”。
药方为：处方远志2两，白芍药2两，宿姜2两，茯苓42铢，知母42铢，紫菀42铢，赤石脂42铢，石膏42铢，麦门冬42铢，桂心30铢，麻黄30铢，黄芩30铢，萎蕤36铢，人参24铢，甘草10铢。（说明：据书载，本人未试用。如有需要，请看中医师。）
各家论述《千金方衍义》：此兼竹沥、茯神散二方之制，方中麻黄、远志、萎蕤、即茯苓散中升麻、桂心、麦冬之义，人参、甘草、黄芩，即竹沥汤中人参、白术、栀子之义，三方合，究其微，则滋中寓清，清中寓散，散中寓清之法。
功能主治心热满，烦闷惊恐。
现代人物质发达，行走坐卧不离手机，眼中不离财色名利，心乱如麻，会有几人之心能“安”呢？（文图／善业文化）
性分上欠真切，只因心有所逐。
